塔罗内涵之探索(7)：柏拉图的灵魂三重分区

10．The Three Parts of The Soul（灵魂的三重区分）

在前几小节中，我们了解到了数字7在塔罗大牌排列结构中的地位，同时也了解到数字7在新柏拉图派哲学作为流溢阶梯的象征意义。那么在这部分里，我们将讨论塔罗的创造者为什么为大牌的结构选择为三组七张的体系。塔罗大牌的流溢模式表现为三阶，每一阶七张牌。要解开这个结构的涵义的话，我们就必须要讲到柏拉图的“灵魂的三个部分”：欲望、情感（又称激情）与理智。

在第二大章节中，我们说到了de Mellet的塔罗理论，他说到21张马赛塔罗大牌可分为三组，每组七张，每一组都在说着不同的主题，de Mellet将这三组分别与历史上神话中的三个时代予以等同：黄金时代、白银时代、和青铜时代。即使Mellet那用神话来作出的解释不全正确，但至少他对三部分的划分是对的。即使是Michael Dummett——一个深入研究塔罗历史、从不轻易对象征符号作出解释的历史学家，都承认Mellet的这点说法是正确的。

第一部分：从魔术师到战车，世俗层面的人物图像；

第二部分：正义到节制，是关于时间、受难、死亡、当然还有美德，美德表示与苦难抗衡精神的培养；

第三部分：从魔鬼到世界，描述了从从魔鬼的陷阱到天堂的上升。

我们知道，马赛塔罗大牌的排列次序不是文艺复兴时期仅有的排列方式；我们还知道，十五世纪的塔罗大牌主要有三种不同的排列次序，而每一种排列方式中大牌的序号都不同。起先，人们都认为这是研究塔罗大牌涵义的一道不可逾越的障碍，但是后来发现并非如此，因为这种序号上或者说排列次序上的改变并没打破上面提到的三重结构，也就是三大组的结构，而说没有打破三重结构的理由，是因为排列次序的改变仅仅发生在各个小组之内，并没有跳出组的范围——也就是说，原先第一组的牌即使排列有变也仅仅只是第一组内部的调动，不会跟第二组或是第三组的牌发生位置上的对换。比如，第一组中四个方面的俗世统治角色可能被互相改变次序，但无论怎么换都是在整个序列的开头。像第一开始的五张牌，为魔术师、女祭司、皇后、皇帝、教皇，或者为魔术师、皇后、皇帝、女祭司、教皇。后面恋人和战车也有互换位置的情况，但都在第一组内。最后两张大牌为审判和世界，也有其他一些牌的次序为世界和审判，无论怎么改他们也都在最后位置。

但是，也有例外，也是很主要的一点，那就是三张代表主要美德的牌：正义、力量和节制。我们会发觉他们往往集中在大牌的第二组里，有的是前后连续排列，有的则是分散在第二组的首尾，不过有时这三种美德的代表牌也会分散的置于第一、第二、和第三组里，在这种排列情况里，正义这张牌是在第三组的审判和世界之间。这种排列方式证明了三种美德和三组结构之间是存在关联的。柏拉图对三美德和他的三重灵魂理论作出了关联，而这就是确定柏拉图哲学思想性质的有效线索。

11．柏拉图的战车

柏拉图在Phaedrus《法律篇》中善辩的表达了灵魂的三重本质，在那里柏拉图创建了一个神话故事，在故事中他将灵魂比喻为战车，这个战车由一名驾驭者和两只有翅膀的飞马组成。柏拉图也在《法律篇》中还为其设计了一个图像来表达这个不朽的灵魂，但是驾驭者和飞马同时也代表着灵魂的三重区分。一只马为黑色，代表欲望，为灵魂最低级的部分，这个部分是对物质的需求。另一只马为白色，代表意志或精神，这是英雄的灵魂，可以使人从物质的沉沦中脱离和提升，能够通过修行来寻找个人的荣耀。最后这个战车的驭者为理性灵魂，驭者驾驭着两匹马说明理性灵魂对另外两部分的灵魂起到指导和控制作用，为最高级灵魂。拥有能够觉知到超越物质世界的智慧与洞见。

每一个人都在另一个空间里拥有属于自己的战车，其目的就是将自己的灵魂装载到天堂。这个旅程会持续很长很长的时间，因为柏拉图相信转世轮回一说。当一个人做出不善的行为时，他的那两匹马就会失去羽毛而无法上升。但是如果不断实践美德将又会使飞马重新长出羽毛。在这个神话故事中，我们可以看到第二章里Levi对战车设计图像的来源。

柏拉图详细描述了三重灵魂的理论，他在The Republic（《理想国》）里对其进行了最大范围的解释。《理想国》是柏拉图想象中的社会，在那里，统治者是一个受过精神上启迪的大师，同时也是哲人之王。在那里的每一个公民都可以通过发展自己的精神来获得地位的上升。柏拉图相信因为灵魂最强的一面支配着个人的人格，所以肯定就会有三种类型的人，这三种类型的状态在《理想国》里有过表述：“有三种等级的人——智慧爱好者、荣誉爱好者和财物爱好者。智慧爱好者是那些受理智灵魂支配的人；荣誉爱好者则受情感灵魂支配；财物爱好者则是那些欲望灵魂的支配。”

柏拉图将他的理想国呈现为三种等级，再次反应了灵魂的三个方面。那些受到欲望灵魂支配的人构成了社会中最底层的阶级，比如劳工；受到情感支配的人构成了次级，比如战士；理性灵魂的支配者则为最高级，也就是统治阶级。统治阶级里的顶层人士中，如果谁的灵魂三部分的运作是和谐完美时，那么他将被提升到哲人之王的位置。哲人之王必须是在精神上获得启迪的，因为要使理想国中的三个阶层互相和谐运作，这位首领必须是一个和谐的榜样。除了描述这些阶级构成之外，《理想国》还提供了使精神获得提升和成长的方法，这个方法为三阶式的流溢体系，每一阶对应灵魂的一个方面。我们可以发现，这个流溢模式与塔罗大牌的的流溢模式相同。

柏拉图对于精神成长的方法涉及到了对灵魂每一个部分的净化，这里所谓的净化就是对美德的实行。首先，柏拉图说的是欲望的灵魂，位于腹部。如果欲望的灵魂失控，那么这个人将会堕落，主要表现在性欲、贪食、贪欲方面。要成为理想国的公平，首先就要发展美德“节制”，用来平衡和调节自己的欲望，以此达到中庸的欲望，这里柏拉图建议学习音乐。那么拥有节制美德的人便可成为劳工，融入最普遍的等级。

在劳工群体中，有一些人能够来净化灵魂的第二部分——情感的灵魂，这是对渴望力量和威望的灵魂，不过如果失控则会导致恼怒与残忍。情感的灵魂于心脏位置情感的灵魂则要通过美德“坚毅、力量和勇气”来净化。这项美德可以通过体育来发展，同时也包括战争的艺术、纪律训练、恐惧的克服、以及身体力量的锻炼。发展了坚毅美德之后就能提升到第二阶级，成为战士。

同样，在第二个群体里的人可以向美德“审慎”发展，审慎美德或称智慧，通过净化便可到达理智的灵魂，理智灵魂位于头部。审慎可以通过学习数学和逻辑思维来发展。达到这一阶层的这些人可以有成为领袖的资格，要做首领必须发展所有的这三种美德。

但是，并不会因为一个人达到最高等级就停止修行。在那个最高等级的群体里，他们将发展最高美德——正义，这样才可成为哲人之王。要发展正义，柏拉图建议学习哲学，这是对神的冥想、也是对宇宙万物的研究。柏拉图并没有将正义简单的视为第四种美德，他认为前面提到的三种美德——节制、力量、审慎都是正义的一个方面，当这三种美德互相协调达到一定程度的和谐状态时，正义就被达成。正义的和谐就是反映了神性，只有当三重灵魂与世界灵魂融合时才能达到。柏拉图将这种境界称为：“神之智慧的常驻”。

柏拉图在《理想国》里提到的四种美德与晚期基督教所称的四种基本美德是一样的。中世纪作家和基督神学作家在关于这四种美德及其关系的应用上和柏拉图也是一致的。他们认为这里四种美德里有一种主要美德使得其余三种美德都为主要美德的一部分，在这里他们就作出了一个改变，中世纪基督教将正义与审慎的位置互换了一下，他们将正义作为第三个美德，审慎为主要美德。那么在基督教的这种安排中，节制、力量、正义这三种美德我们能在塔罗大牌里找到，这三者都是审慎的一部分，而审慎这个美德则代表上帝的智慧，同等于塔罗中的世界牌。

我们从《理想国》了解到，柏拉图是将正义代表智慧的。因为智慧与审慎相关，所以有时在他的写作中也会将正义和审慎对调。后来希腊文化时期的哲学家们特别是斯多葛学派哲学家们深受柏拉图关于美德理论的影响。斯多葛哲学是一个希腊文化时期的哲学传统，由希腊哲学家Zeno（齐诺335－263B.C.E）创建。齐诺认为，理性应当作为人类行为背后的指导性法则，人类的理性是宇宙秩序的神性反映。斯多葛哲学采用了柏拉图关于世界灵魂和四种基本美德的内容，但是因为他们将重点放在理性这点上，认为理性是宇宙的指导法则，所以他们比较有倾向性的认为：审慎美德才是主要的美德。斯多葛哲学认为通过对哲学、理性的实践并结合世界灵魂将帮助正义在人类灵魂上取得支配地位，从而达到安宁。在理性的指导下，情感的灵魂可以使哲学家们在面对生命的死亡和苦难时保持沉稳之态；在理性的指导下，欲望的灵魂则可抵御物质与肉欲的诱惑。斯多葛哲学认为世界灵魂和物质世界并存于一个层面，因此他们并不包含流溢理论（因为流溢是经由一个层面往另一个层面的发展），但是也有一些斯多葛哲学中的思想则受到新柏拉图派哲学和早期基督神学的影响。

在古罗马，斯多葛哲学将审慎作为首要美德的这种安排方式被注明的罗马哲学家Cicero（西塞罗，106－143B.C.E）所采用。通过他还有Augustine（奥古斯汀354－430）的影响下，斯多葛哲学的这种哲学模式被基督学的哲学家们采用。对于这些美德最有影响力和最完整的论述可以在Thomas Aquinas（托马斯·阿奎那1225－1274）的Summa Theological《神学大全》中可以找到，阿奎那的文章在文艺复兴时期被广泛阅读，影响力甚广，他对美德的观点一定为那些创作塔罗牌的艺术家们所深知。在对主要美德予以探讨的部分中，阿奎那明确的指出：“审慎绝对应该居于所有美德的首位，其他三种美德作为审慎的各个分类。理性的这部分灵魂则被分为三重……”为了使审慎美德的三重本质呈现样貌，有的文艺复兴的艺术家会将他画成拥有三张脸的女人。那么这里提到的三重灵魂同样也表现于塔罗的大牌中。现在，我们就要将以上的这些内容应用到塔罗大牌的解释中去。

《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place

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